教授：噶玛噶举／桑杰年巴仁波切
翻译：妙融法师
时间：2003/11/30
心地家园转载栏目：般若智慧　密宗修持·噶举修持
心地家园校对：修乐

　　在此指的佛教徒，并非指全部的佛教徒，此处是指经部、有部及唯心三个宗派，他们承认执着一切实有的心（此处已排除学习中观的行者）。因为一切的法非实有，所以在此所说的体性皆空是不能有错误的理解的。

　　在轮回中时常感受到身心会产生不悦及痛苦，外道承认有一个神或者造物主，当他高兴时便给我们快乐，不高兴便给我们制造痛苦；外道深信有一个造物者，对佛教徒而言这一切都是因缘法，没有一个造物的人或者神，一切都是依着业力而现起的，身心的痛苦是如何造作产生的呢？在《中观论》提到：执为一切实有的心，是一切痛苦的来源，也可说是一切轮回的根本，都是执着五蕴是实有，使得苦相续不断的产生，所以轮回的根本就是执为实有的这个念头。

　　龙树菩萨所著作的《宝鬘论》中提到：当执着五蕴实有的念头升起时，执着有我的念头便无法消除，之后便会有各种的造作业力，当造作业力产生时便会不断地在轮回中轮转，这一切轮回因，就是因为五蕴生起执着，认为它是实有的，当生起这样的念头时，便开始造作善恶业，造善业便往生善趣，造恶业便堕落恶趣，就这样不断地轮回，这可以说是一切轮回的根本。月称菩萨在《入中论》中的第六品中提到：所谓贪嗔痴慢疑五毒是如何产生的？可说是执着五蕴而产生的，也就是说一切烦恼是由执着五蕴是实有而生起的，但是会有如此证解的，只有具备瑜伽智慧的人才能体悟并洞见到，我们凡夫是无法见到的。

　　月称大师又提到所谓的“我”它是实有的吗？事实上它是没有的，于幻相上虽然说无我，但在幻相现起时这个我似乎是真实存在的，在一切所知里，会认为有一个我，在胜义谛来说事实上我是不可得的，虽然是不可得的，但往往会认为好像有一个我的存在，若是用智慧仔细的去思辨便会发现这个我是找不到的。因为在一切的所知界当中，“我”是从来不存在的，本来就没有的，因为它是无所得找不到，这是胜义谛的智慧才能体悟的，而一般的凡夫都会认为有一个真实的我，这是一种于幻相上的迷惑。

　　月称大师又提到：对于一位瑜伽行者而言，首先要断除的就是“我”，事实上要将一切所知的法，一切万法个别断除是不可能的，因为一切世俗谛的现象是非常的多，不可能一一断除或破除，事实上只要断除一个我，把我消除便能证悟到人无我，中观首要也是说：“要断除我”。以上是简略解释五蕴的体性皆空这句经文，而这句话也是展示二谛的道理，也让我们了知二谛是不相违的。

　　事实上世俗谛能帮助了解胜义谛，而胜义谛能成为世俗谛的助缘，如同火跟热的性质一样，两者是不可以分开谈的，这样的道理便能明白何谓体性皆空，若认为二谛是相违的话，便无法了悟体性皆空，比如：我桌前的花一样，如果说花是没有的话，便太武断了，因为确实可以看到花是真实存在的，它有色相有香味，它是眼睛所能见到的，仔细去分别时，这些色香味的显现是真实的吗？若是透过一位于瑜伽行者的修持，他便能了悟这一切的显现是不实存的，而这朵花只是一朵世俗谛的花而已！

　　当在谈论二谛时，可以说是在我们心的差别跟分别上，若能了知二谛即是心的差别，便能明了一切的境界都取决于自己的念头，而这念头可说是遍满三界的。而所谓的识也是一个粗意识，于一切的境界产生了迷惑、幻相，而此幻相不是一个正见的幻相，它是颠倒的，因此要透过累积福德资粮净除业障，一个行者才能对于空性有如实的见地，并对空性生起证悟。当对于空性生起正确的证悟时，便会见到真正证量的境界，见到真正的实相，这时所见的便不会是世俗谛所见的各种迷惑的幻相。对于这点要生起信心，也就是对空性生起信心，只要如实修行便能见到证量的空性。如果对各种境界仍旧认为它是实有并产生各种迷惑，如此便无法见到实相，就永远在轮回中流转。

　　月称大师在其著作《入中论》有一个偈子：“眼不是正确的，耳鼻舌身不是正确的”，因为一切都不是正确、真实无误的，如果认为五根是正确无误的话，那就不需要对一切空性教法进行修持了。因为认为五根是正量的，所以一定要去除一切非正量，才能达到正量。

　　若所知界里的一切都是真实的话，那么所知界的一切自己就看不到了，而且会全部消失，所以所知界的一切法,事实是非实有不真实的，因它有各种显相无量的万法，因此便有各种现象现起，以上都是在解释“彼应如是观察。五蕴体性皆空”。

　　十九世纪有一位大师“格敦群陪”，他非常的有学问，他说：对于龙树菩萨或月称大师所说的“万法皆空”一切都是空的道理，当在宣说或听闻时，当下便认同地觉得“啊！一切都是空的啊！”同时在腿上打一针的话还是会喊痛的！因此对于空性的道理要不断地去薰习及修持，如此才能真正了悟的。平常要对空性不断生起信心，并对空性的道理生起欢喜心跟虔敬心，唯有了悟空性才能去除身心上的痛苦！

　　如印度大师邱吉郎波说：“一切寂静之门，只有了悟空性别无其它。”

【色即是空，空即是色，色不亦空……】

　　在这句里心经的内涵意义都包括在其中了。首先我们要谈到三种“到彼岸”或是“波罗密”：第一自性的到彼岸。第二“道”的到彼岸。第三“果”的到彼岸。“色即是空”这个色是一个幻象，它的自性是空，不是要去去除一个“色”，才能达到一种空性，而是色的本身即是空，“空即是色”这个“空”不是像虚空或空洞洞的一种空无，它是空性当中具备色，因为一切色相的本质即是空，空跟色是无异的。

　　在密乘的修持中常提到：观修一切菩萨或本尊无论是文殊或观音菩萨，他们都是无实有、无实性的，为了将我们凡夫的心识跟妄念断除，所以我们都要去观想一个清净的相，如：净土、菩萨及坛城等等。透过净的念头升起，它虽然无实有、无实性，但透过不断的观修、念想这一切清净相时，于空性中便会有一个色相生起，这一切可以说是从空性中生起的，若是不空的话那么这一切的净相便无从升起，所以由空性中一切相状升起，由空性中一切念想觉受升起。

　　有人曾告诉仁波切：他很害怕修持空性或是观修空性，因他觉得目前生活很快乐，可以看到很多现象色相，但是若是真的修上去了那不就什么都没有了，不是很可惜吗？这问题本身便是对空性错误的理解。

　　“色不亦空”将一切的现象，一切的色受想行识等等现象和空性分开来说，这是一种错误的理解，因为一切的色法、色相它的本身即是空性、法界、离戏，事实上色之外无一个叫做空，色的本身即是一个空性，“如是受想行识亦复如是”这意思是说：除了色外，受想行识即是空。

【是故舍利子。一切法空性。无相无生无灭。无垢离垢。无减无增。】

　　是指一切的法都是空性，因此无相无生无灭，无相是指世俗谛的一切法是无相的，世俗谛的法本然就是空性的，并无一个空把一切色法变成空性的，因一切法本身无相是空性的，它无生也无灭。“无垢离垢”所谓无垢是指无有轮回，离垢是指无有涅槃。“无增无减”是指我们的过患是不可能减少的，因为本然就没有过患，而一切的功德本然具足，因此也无有增加。

　　接着便分别以蕴界说明空性：

【是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无有识。】

　　我们的五蕴是无所有的，是空性的，下面是无十二处、内六识：

【无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。】

　　无外六处：

【无色。无声。无香。无味。无触。无法。】

　　无六界：

【无眼界。乃至无意识界。】

　　一切的识、界、处都是无所有的。色处、色界等成立的十八界也是无的，以及这里没有讲到，我们直接理会，便可以知道还有包括六根也是无的，总合在一起便有十八界。

【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】

　　这里以展现十二因缘的顺逆因缘，从无明到老死，事实上它是无有不真实的，因此才说“无无明。亦无无明尽。”但再以反方向来说，透过一位修行者而言，无明本身是不可去除的，因为无明本身是无所有的，因无明是无所有所以生跟老死也是无所有不可去除的，所以反过来从还灭门来说“从老死回溯到无明”，它也是无所有无实性的。接着说：

【无苦集灭道】

　　即上面所说，一切都无，五蕴、十二处、十八界一切都是无有的话，那“苦集灭道”四谛也是无所有的，若四圣谛非实有的话，那便没有一个智慧可以得到，没有一个智慧可得，也就没有涅槃可以得到，既然没有涅槃可得，那也就没有一个涅槃可以不得到的。

　　因此下面：

【是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。】

　　接着观世音菩萨说：能证悟空性或知道这种道理的功德，“以无所得故”以上所说的一切蕴、处、界、识都无法无所有，也都不能得、无实有的，所以诸佛菩萨依止“般若波罗密多”“心无障碍，无有恐怖”。若知道一切法非实有的话，就没有一个能生所生的法，那么怎么可能去得到一个所谓真实的法呢？所以是没有涅槃可得到的，涅槃也是本然具足的，所以也没有所谓成就一个法而去得到涅槃，若是我们能依止“般若波罗多”，依止智慧波罗密多，也就会心无障碍。即一切的所知障、习气障，对这一切的障碍都没有恐怖。因为不用惧怕一切的轮回、业力、烦恼，所以超越颠倒究竟涅槃。如我们能超越颠倒即一切的二执（能所二执的心念），如能去除的话，便能超越一切的幻象，一切的颠倒，我们即能证入菩提正果，到一个究竟佛果，当我们的执着越来越细微，由粗的执着到细的执着，慢慢再达到无有执着，超越这一切执着后，才能证入一切遍知的佛果。“三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。”过去、现在、未来诸佛都依止般若波罗密多得证菩提。

【舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切诸苦之咒。】

　　即将要宣说成就功德的咒语了，这也是现证般若波罗密多的咒语，这里也是说由甚深空性中所加持的咒语，若持这咒语能对我们升起空性的习性及证悟有很大的功德，在他空派的见地里，将空性分为空性的部分及明的部分，明的部分是指一切智慧的显现，咒语可说是空性明的部分之显现，“大明咒”是一切升起智慧的咒语，常持诵的话便能证悟一切的轮回与涅槃，“是无上咒”，此咒的自性是出世间的咒语，非世间的咒语，对于小乘行者及根器低微的人，是无法了知的，所以是无上咒。“是无等等咒”，也就是对一切的自利利他，一切的修持当中，甚至有寂、轮回涅槃里最无与伦比的地位即是佛果，因为佛果位是无上的，所以才说是无等等，既然没有任何能和佛的果位相比拟，可以说此咒就如同佛的果位一般无与伦比，因为持此咒就能达到佛的果位，所以说此咒是无等等咒。上述说的是自利的部分叫无等等咒，接下来说利他，此咒是能除一切苦，也就是能除灭一切众生苦的咒语。

【真实无倒。故知般若波罗蜜多。是秘密咒】

　　再说“真实无倒”或“真实不虚”，即指一切的法身或法界，是无错谬的，是胜义谛的，因为它是真实不虚的，无倒的。

【即说般若波罗蜜多咒曰：峨帝峨帝。波囉峨帝。波囉僧峨帝。菩提莎诃。舍利子。菩萨摩诃萨。】

　　 藏文的原文“喋亚踏 嗡 嘎帝嘎帝。波囉嘎帝。波囉僧嘎帝。菩提莎诃。”这咒语是心经的咒语，心经的意义都包含在内，“喋亚踏”是指“此义如何宣说”，很多的咒语都没有这一句，因为这是西藏不共的话，主要是念起来比较顺，因为很多藏人都喜欢“喋亚踏”这句话，所以每个咒语前面都会有“喋亚踏”。

　　“嘎帝嘎帝”的解释有两种版本，一是他空派之觉囊派大师的解释：第一个嘎帝是指世俗谛，第二个嘎帝是了悟空性的胜义谛，“波囉嘎帝”是指证悟世俗谛与胜义谛之双运，“波囉僧嘎帝”是离戏的，因此当能证悟现象、空性，证悟双融、离戏后，即是能得证佛果。以上是他空派的见解。应成派的见解：第一个嘎帝是超越资粮道，第二个嘎帝是超越加行道，“波囉僧嘎帝”是指超越修道，在超越修道后便成就佛果，即“菩提莎诃”这一句。仁波切说：这很容易吧！一秒钟便证得佛果。（大众哈哈大笑）

　　若是依文解释的话：“嘎帝”是指“到”的意思，“嘎帝嘎帝”就是“去！去！”“波囉嘎帝”是指“到彼岸”。“波囉僧嘎帝”。“菩提”是指“殊胜的到彼岸、得到彼岸”，“莎诃”是要“了悟！”接下来是教诫我们要真的去修行，所以说：

【舍利子。菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。】

　　若是有些人会升起怀疑，认为是观世音菩萨在自说的，为了破除这个疑惑，证明观世音所说的无误，然后说：

【尔时世尊从彼定起】

　　从定起只是一种示现而起座，事实上世尊是不需要从定中出定的，只是一种示现。

【告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉】

　　世尊告诉观世音菩萨就是这样子的，即是就世俗谛或胜义谛来说心经是没有错谬的，是正确的！第一个“善哉”，是指心经的意义于世俗谛是无误的，第二个“善哉”于胜义谛也是无误的，所以世尊才说了两个“善哉”。

【善男子。如是如是。】

　　第一个“如是”是指见地是清净的，也就是心经的道理是清净的，第二个“如是”指这样的修持、修证也是清净正确的。

【如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。】

　　即是观世音菩萨所说心经的般若波罗密多一般，舍利子也好，乃至一切善男子善女人也好，就要像这样所说的去修持。

【一切如来。亦当随喜】

　　不止是我（世尊）欢喜外，过去、未来一切的世尊都感到欢喜。

　　接下来是如实的展现：

【时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行般若波罗蜜多心经】

　　不只是观世音菩萨或舍利子，还有一切的比丘菩萨等众。“一切世间”指的是生处不同、种性不同、界不同、受用不同、语言不同、一切都不同的生界众及阿修罗乾闼婆等等都非常欢喜于此法的宣说。

〈完〉

相关链接:

般若波罗蜜多心经讲释(上)