《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽

诗云：
北方有佳丽，绝世而独立；
一顾一倾城，再顾一倾国。

　三界法王至尊冈波巴大师来自渊深心底的喃喃教诲，像一位倾国倾城的千古丽人，千百年来迷醉了多少莘莘佛子，为之生、为之死、为之赴汤、为之蹈火、为之趣于息苦涅槃的彼岸……

　本辑由冈师侍者贡巴雷哉汇编而成，共二十则。根据上下文义关系，原文个别分则标号似有误标现象，译文已略作调整，以令顺理成章，望诸方家识之。善哉！愿吉祥！！

　吉祥炽燃愿成瞻部之庄严！

第三则：如是因，如是果
　　　　　　　　　──“种橘得橘”般的因果教授　　　　　

内容提要：佛菩萨们教敕因果法则的用意，是在于试图让我们厘清取舍的差别，懂得进退的分际。
作者：祖师冈波巴
译释：智学法师（宝吉祥译师）
转自：《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽
心地家园网络录入、校对:修乐
心地家园发布栏目：佛陀教育·因缘果报　密宗修持·噶举修持　
说明：本站转载汉译本《冈波巴大师全集》相关内容已通过智学法师 （宝吉祥译师）授权，请诸网友、网站转载时本着对法尊重、负责的态度，不要增删、修改，并请注明出处。

敬礼上师！
大宝上师曾经这样教诲说：
大宝经部的“三藏”，以及大宝密续的“四部” ，外加上对于“显经密续”的各种具有要诀的解释，其数量，虽然是难以计算的，但是，在所有这些教导之中，都诠释开显了互相依存、互相联系的因果缘起的自然法则。
佛菩萨们教敕因果法则的用意，是在于试图让我们厘清取舍的差别、懂得进退的分际，基于这种原因，所以，我们必须了解因果的法尔实相。其中，又可分为：

一、 轮回因果；
二、 涅槃因果。

第一， 所言“轮回因果”，是说总体而言，犹如虚空无边无际一般，处于轮回里的有情众生的数目，也是无量无边的，但总括起来，则都包含在“六道众生”之中了。
这所有的众生，也都是由“因”──也就是烦恼五毒的周遍炽燃升腾，而造作了各种各样的善恶之业；由此业因，其“果”，便是生为六道的众生，也因而，他们也就不得不经受缤纷万象的轮回苦乐了。
如果要依照特定之“因”，而生特定之“果”的不同，来细细匹配数算的话，那么，由“瞋恚”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了的十不善业，其果报，便是生在地狱道；由“贪欲”，则是生在饿鬼道；由“愚痴”，则是生在畜生道；如果是由“忌妒”这种烦恼的周遍炽燃升腾，而造作了十不善业，便是生为“天人”或者是“阿修罗”；由“我慢”这种烦恼，则是生而为人。
第二， 所言“涅槃因果”，又可分为两种情况：

一、 寂静涅槃因果；
二、 无住涅槃因果。

能得寂静涅槃的根因是：串习“人无我”，以及证悟“法无我”之一分──“所执境无自性”；
能得寂静涅槃的助缘是：“十二头陀”功德等。总之，能得“寂静涅槃”的助缘，是依靠佛陀三宝，来积累必要资粮的。
藉此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“寂静涅槃之果”了呀！

能得无住涅槃的根因是：证悟“二无我”的般若正智；
能得无住涅槃的助缘是：串习“四无量心”、“六度”、“四摄”等。
藉此“因”、“缘”两方面的会合，就可以证得“无住涅槃之果”了呀！

由此可见，﹝无论是世间法还是出世间法，﹞一切诸法的因果实相、万事万物的因果法则，是绝对真实不虚、毫厘不爽的啊！
我们现在既已知道了“轮回因果”是有过患、不圆满的，所以自然应该舍弃；而又因为了解了“涅槃因果”，则是具功德、无缺憾的，所以自然应该励力勤修。
进一步来说，在“寂静涅槃因果”和“无住涅槃因果”两者之中，经中说：

因为“寂静涅槃因果”是层次较低的，所以，是应该舍弃的；而“无住涅槃因果”，才是我们真正应该踏实勤修的。

之所以有这样的说法，是由于因果是绝对真实不虚的，因而，我们必须丢开较不如法的成分，而去设法实修更加合理的方面。
对于这样的实修来说，首先又要了解“业”、“因”、“果”存在的“实相”，或者说要了解“业”、“因”、“果”存在的“真实情况”，为了使大家能够较好地了解这一点，所以，以下将要开示这个犹如“种橘得橘”般的、真实不虚的因果教授。
假如说依靠出生橘子的因果关系，就一定会出生熄灭忧苦的涅槃的话，那么，我们就只能做生产橘子的耕作，而绝对不要做生产荞麦的稼穑；同样道理，因为已经认识了一切事物的因果法则，所以，我们不但要断除使自己流入轮回的“因”与“果”，而且应该脚踏实地地践履勤修，能让自己证得涅槃的“因”与“果”。这种情况真实不虚，那就如同“种橘得橘”﹝种瓜得瓜，种豆得豆﹞的道理一样啊！
　　这个“犹如‘种橘得橘’般真实不虚的因果教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：借助于仔细地审察与剖析往昔的因果业报，而使自己对于“因果业报”，产生定解。
　　我们现在所经验的苦乐感受，都是前世、前前世，乃至无量世以前，所作过的善、恶之业的果报。有关这层道理，如经中有偈亦云：

一切众生从业生。
诸业周遍具力故，
一切具身之苦乐，
应宜知为是诸业。

教授之二：透过如此思维，心中应该深信：因果是绝对真实、绝对不虚的；藉由对于“过去因果”所产生的确定了解，就应该对于“现在因果”，知道进退取舍，而如法地修持实践。
大体而言，一切因果之法，总起来说，都有两种时间分位：

一、 感果之时；
二、 造因之时。

第一，“感果之时”：就是我们现今正在经验的苦乐感受──因为这是源于过去所作业因之力，所以，现今的苦乐果报，也是无法中止的。
第二，“造因之时”：因为现在所作的善恶之业，又将造成来世的苦乐之因，又因为没有谁不希望来世离苦而得乐，所以，从现在起，我们就应该实践善行，摒弃不善的恶业。

假如已能如此断除了不善恶业，那么，在未来世中，是不可能感受痛苦之果的──这是因为，“无因之果”，在整个宇宙万物之中，是绝不可能出现的事情呀！
由此观之，对于极其细微的不善恶业，也应该戒怵谨慎、千万不可贸然轻忽，应该记住：勿以恶小而为之，勿以善小而不为啊！

对此，有人说“善有善报、恶有恶报”，那也未必，因为在现实生活中经常看到，现在一味与人为善之人，还是有的生活得极其痛苦；而一味与人为恶之人，还是有的生活得幸幸福福呀！
其实，这也没有什么解释不通的。因为今世所经受的各种苦乐，都是前世所作的业因之果；而今世所作善恶的果报，则会成熟于来世啊！

依靠现在所作的善业，那么，过去生中所作过的那些不善恶业，难道不可以得以净化吗？
对于这样的想法，我们应该知道，其中又有两种情况：

　　一、 种子位；
　　二、 果报位。

第一，“种子位”是说：位于阿赖耶识中的、前世所作过的不善恶行的种子，依靠当今所作的善业现行之力，可以使之废止，这是因为，﹝经中说﹞在这种情况下，恶业的种子，是不可能生出果报来的；
第二，“果报位”是说：我们现今正在感受的、已经成熟的苦乐果报，是无法断除的，因为我们正在经受啊！

总的来说，断除应该断除的负面的“所断品”，这种情形，都会损害恶性的习气种子；而在身心相续之中，依止正面的对治品，这种情形，都会长养善性的习气种子。

教授之三：在如此断恶行善之时，也应以正见，将所有因果的真实义趣，决断为“不二”。
这是说，就总体而言，一切轮回、涅槃之法，在没有息灭世俗的迷谬现象之前，都是以互相依赖、普遍联系的因果缘起的方式存在着。
正如上文所述，这种因果关系，又可分为两种情况：

一、 有为轮回因果；
二、 无为涅槃因果。

第一，所谓的“有为轮回因果”：正如上文所说，是指依着每个人所作善恶业因的不同，而感受不同的苦乐果报。因而，那些希望离苦得乐的人们，就必须断恶修善。
第二，所谓的“无为涅槃因果”：是指借助于串习远离一切边见戏论的诸法甚深空性之因 ，而证得三身一味的“大乐身”的果位。因而，那些希望证得正等圆满佛果的修行人，就必须串习诸法甚深空性这种“因”啊！

在串习诸法甚深空性的时侯，又该如何修持“轮回因果”呢？
对于这种疑问，答案是这样的：

在尚未证悟法尔实相的真义、尚未净化迷谬的显境之前，“如是因”，一定是得“如是果”的，在这期间，“因果”，绝对是真实不虚、毫厘不爽的，因而，我们必须断恶而修善；
在已然证悟了法尔实相的真义、净化了一切迷谬的显境之后，因果﹝之结﹞，就会在诸法本性中自然地开解了，这个时侯，纠纠缠缠的因因果果，也就因此而自自然然地得以净化了啊！如果是这样的话，在这种证悟了法性的状况下，﹝因为“因果”之结，已经自然地解开、自然地净化了，在此超越二元对立的状态下，所以，自然﹞就没有什么“恶”可断了；﹝因为“善”、“恶”是相对存在的，所以，﹞若无“恶”可断，自然也就无“善”可修了，从而，也就远离了“取”、“舍”﹝等二元对立之法﹞。在“因”位上，若能如此地远离了“取得”和“舍弃”的概念，那么，在“果”位上，也就自然会远离“希冀”和“忧虑”的想法了，这是因为，在这种状态之中，“冀忧之心”，是不可能产生的啊！

何以如此呢？
这是由于，从“因位”这个角度来说，我们所造做的一切善恶，是自己的心在造做；所有苦乐之果的感受，也只是自己﹝的心﹞在感受，而绝对不可能存在于除心以外的其它什么地方。
然而，如果我们近一步地反观自心，就会发现，此“心”既不成其为实体，也不成其为形貌，犹如虚空一般。
在如此证悟的情形下，就“因”而言，“善”、“不善”不二；而就总体来说，“因”与“果”不二。
在不二的状态之中，心识除了应该直截了当地安然放下之外，便再也没有其它的状况了。

教授之四：透过如此地观察、分析，就能够把存在的一切，都决断为自心；再经过分析此心，就会发现：心既不成其为实体，也不成为形貌，从而，应把自心决断为犹如虚空一般的清净法身；经由如此地决断之后，应该再将决断之义，转送到“离心意识”之界。
这是说，因为把“善”、“恶”两种因，都已经确断为“心”了，所以，在这种情形下，就既远离了“增长善行”的念头，也远离了“断除恶业”的想法；在果位上，也会将显现出的“苦乐”二者，在心中明确地了知为“一味”了。
也因为理解了此“心”，既不成其为实体，也不成其为形貌，犹如虚空一般，所以，也就既远离了“断除痛苦”的念头，也远离了“成办安乐”的想法。
一言以蔽之，就是在“因”这个方面，既无“取舍之念”，在“果”这个方面，也无“冀忧之想”。
　　在如此地远离了所有的思虑之后，现在，就应该“不离‘离心意识的真实义趣’”，而来脚踏实地地体会实修了啊！

　　　　　──怙主月光童子所敕《法会开示录·倾城佳丽》第三则竟

　　《冈波巴大师全集》之一《法会开示录》第二辑：倾城佳丽

　　《冈波巴大师全集》之二《法会大开示》第一辑：功德荟萃

相关链接：

直贡噶举法王：《冈波巴大师全集》序 | 修乐

智学法师（宝吉祥译师）简介 | 修乐

冈波巴大师传 | 尘世启航